子贡 目录 生平 子貢的個性 子貢的口才 孔子對子貢的評價 歷代追封 參見 參考文獻 导航菜单编論語中的子貢[路漫漫其修遠兮-子貢救魯by rifur编
前520年出生前446年逝世孔子弟子春秋戰國儒家人物財神纵横家卫国人端木姓
天命良知天理中庸三綱五常四端五倫四維八德仁政名教宗法井田格物致知内圣外王大同 (思想)周文王周武王周公孔子孟子荀子顏回孟子曾参孔伋闵损冉雍端木赐仲由卜商有若董仲舒何休鄭玄王肅王通韓愈程颢程颐邵雍周敦頤張載朱熹陸九淵吳澄陳獻章王守仁薛瑄吕坤罗钦顺顾炎武王夫之黄宗羲颜元戴震藤原惺窩林羅山室鳩巢新井白石雨森芳洲薛聰權近吉再安珦李穡李滉王仁李齊賢鄭夢周鄭道傳崔致遠徐敬德趙光祖李彥迪李退溪李栗谷朱文安阮秉谦阮廌黎贵惇阮文超吳時任周易尚書詩經周禮儀禮禮記春秋左傳公羊傳穀梁傳孝經論語爾雅孟子大學中庸经学今文經學古文經學宋明理學程朱理学陆王心学陽明學朴学經世之學实学水戶學石門心學熊十力梁漱溟马一浮唐君毅牟宗三方东美徐复观张君劢蔣慶杜維明成中英刘述先五经博士书院孔庙端木春秋衞國字孔子孔门十哲瑚琏之器孔門十哲萬仞宮牆相国貨殖曹国鲁国孔子首富財神商界司马迁货殖列传陶朱公范蠡儒商勾環端木炯籧靈兒端木叔齐国田常鲁國吴國越國晋國田常勾践诸侯原憲
body.skin-minerva .mw-parser-output table.infobox captiontext-align:center
| 子贡 | |
|---|---|
 端木賜像（國立故宮博物院藏） | |
| 姓 | 端木 |
| 名 | 赐 |
| 字 | 子贡（古同子赣） |
| 时代 | 春秋末年 |
| 国家 | 衛国 |
| 儒家 |
|---|
 |
儒學理論 仁 義 礼 智 信 天命 良知 天理 中庸 道統 聖賢 君子 王道 (儒家思想) |
儒門人物 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公
宰予 冉耕 冉求 言偃 颛孙师 朱熹 |
古代儒者 中國 董仲舒 何休 鄭玄 王肅
程順則 向象賢 蔡溫 |
儒家經書 六经 五经 九經 四书 十三经
十三經注疏 四書章句集注 |
古典儒學 中国儒学 经学 今文經學 古文經學
琉球儒學 |
當代儒學 學者 熊十力 梁漱溟 马一浮 唐君毅
新儒家 孔教 學衡派 波士頓儒家 |
相关事项 六艺 孔子弟子 三纲五常 五经博士 书院 孔庙 衍聖公 科举 国子监 批林批孔孔子和平獎 |
儒家文化圈 |
端木赐（前520年－前446年），複姓端木，春秋末年衞國人，字子贡（古同子赣）。孔子的得意门生，孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔門十哲中以言語聞名。萬仞宮牆典故，出自子贡稱贊孔夫子之學問高深。
子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、衞两国之相国。他还善于貨殖，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者。
後世，題辭輓商界有成就之人逝世，常以「端木遺風」等，甚至有人奉之為財神。「端木遺風」指子贡遗留下来的诚信经商的风气。子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。司马迁在《史记·货殖列传》中对子贡经商事有记载。與陶朱公范蠡齊名，為儒商初祖。其妻為越人勾環，其子為端木炯娶妻衛人籧靈兒，嫡傳子貢之學的孫子為端木叔。子贡死于齐国。
目录
1 生平
1.1 拜師孔子
1.2 田常攻魯
1.3 前479年
2 子貢的個性
3 子貢的口才
4 孔子對子貢的評價
5 歷代追封
6 參見
7 參考文獻
生平
拜師孔子
田常攻魯
齊國大夫田常要攻打魯國，以威攝齊國國內高氏、國氏、鮑氏、晏氏等卿大夫等四大家族。孔子聽聞，想派學生去拯救是父母之國的魯國，最後由子貢出馬[1]。
子貢先出使齊國，说服田常，讓其同意放棄攻打鲁國而先攻吴國。又到吳國說服吴王先別打越國而攻齊國，最後说服晋國休兵御齐。[2]。最终吴败齐，而田常乱。吴复攻晋，为晋所败。越勾践趁势灭吴而霸。所谓：子贡一出，十年而存魯、亂齊、破吳、强晉、霸越[3]。子贡也因此而闻名于诸侯。
前479年
前479年3月9日（鲁哀公十六年四月己丑日，儒略历3月9日，格里历3月4日，夏历二月十一），孔子歿，終年七十三歲，被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
子貢的個性
子貢討厭的人有三種：
1. 明明是抄襲別人的想法，卻自以為很聰明。
2. 不謙遜卻還以為這叫做勇氣。
3. 攻擊他人卻自以為很正直。
子貢可能的缺點是同理心不足，因此在論語中，孔子三次提醒他要「恕」，也曾被師出同門的原憲批評。
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（論語15.24）
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」（論語5.12）
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」（論語6.30）
子貢的口才
子貢口才很好，被列在言語科，擅長說服、探問、和評論，也就是在政治和商業方面的重要能力。
說服事蹟請見上方齊吳之戰。
探問則是他獨特的訪談技巧。當子貢要問孔子老師一個重要問題時（例如政治立場、或仕官意願），直接問可能太魯莽，招致老師不悅而不願意回答。所以他會找尋一個類比，問孔子在那個類比事件的態度如何，而後推測孔子在真正問題上的態度如何。
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷﹑叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」（論語7.15）
子貢曰：「有美玉於斯，韞(櫝)而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」（論語9.13）
除了主動地探問，被動反問也是他的強項。孔子有時候對話從天外飛來一句開始，但其實不是要問問題，而是要表達自己的意見。悟性較差的曾子只會「是」，孔子就懶得繼續說了。但子貢會用開放式問句反問孔子，讓老師暢所欲言。
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（論語14.36）
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」（論語15.3）
在評價他人方面，子貢算滿謹慎的，論語中記載不少他對孔子和顏回的稱讚，即使他個人事業極為成功，各界名人紛紛讚頌他比孔子厲害，他還是從不同的角度表達自己不如老師的地方。
子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。」子曰：「弗如也；吾與女，弗如也。」（論語5.9）
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（論語1.10）
叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」（論語19.23）
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」（論語19.24）
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？」（論語19.25）
子貢不僅很會說話，也很會接話，而且很會安慰不得志的孔子。孔子平常都表現的很樂天知命（「不患人不己知」），但在子貢面前竟會吐露心中深深的失落感，可見子貢很會安慰人，讓孔子願意對他訴苦。他確實很會鼓勵老師。
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」（論語14.36）
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉；天何言哉？」（論語17.17）
孔子對子貢的評價
由於尚未達到「恕」的境界，孔子僅僅肯定他的工作能力，認為他足以稱為「士」，但仍然不足以為成行仁的君子。
「賜也達，於從政乎何有？」（論語6.8）
「賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」（論語11.18）
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥；使於四方，不辱君命；可謂士矣。」（論語13.20）
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」（論語5.4）
其中最后一句孔子回答：「女，器也。」这并非是一种赞赏，而是一种旁敲侧击的提醒。因为论语中另有孔子的论述，子曰：君子不器。
子贡很明显没有理解孔子关于器的意思，继续问「何器也？」，这也说明孔子不认为子贡能够被称为君子。
歷代追封
唐开元二十七年（739年），追封其为“黎侯”。
宋大中祥符二年（1009年），加封为“黎公”。
明嘉靖九年，改称“先贤端木子”。
參見
- 子貢的口才、子貢的個性、與孔子對子貢的評價等段落之完整文章請參見論語中的子貢
- 儒家
儒教（孔教）- 孔子
參考文獻
^ [路漫漫其修遠兮-子貢救魯by rifur(網友rifur整理)
^ 《越绝书》:"記載春秋末年，田常欲作乱于齐，恐诸卿大夫，故移其兵攻鲁，孔子是鲁国人，故命子贡说之。"
^ 《越絕書·外傳本事》: 「當是之時，齊將伐魯，孔子恥之，故子貢說齊以安魯。子貢一出，亂齊，破吳，興晉，彊越。」
| |||||||||||||||||||||||||||||||
